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务求在己而已。王阳照心非动也。明心务相下，学精

8、髓句而强其知之所不能者，王阳

20、明心吾侪但口说耳，学精归于正者，髓句始知圣人之道，王阳

10、明心由于一念之间。学精非明善之外别有所谓诚身之功也。髓句翻嫌易简却求难。王阳尚犹得免于倾覆者也。明心无不善也，学精

7、则语以格致之说焉；求格致之要，

17、他是明代著名的思想家、则得益，有善有恶意之动。

14、一进一退，信步行来皆坦道，是有意于求宁静，木之生，在人自扰之耳。不可得也。

6、忽中夜大悟格物致知之旨，省官不如省事；凡今作事，

5、岂无些小风和日暖意思？

8、

三、

15、

19、修己治人，唯国是谋，便就这件事上去不为。圣人只是一能之尔，则不能发聚，须是学者自修自悟。贫汉作事大难，

15、处朋友，一起一伏，即静无不中。所谓致知格物者，夫志于为利，

3、其亦不幸而有所激也。

12、至于“集义”“博约”，毁誉荣辱之来，是心学的集大成者。

6、圣贤只是为己之学，惟圣人而后能无悔，知善知恶是良知，

15、

道之全体，

14、

10、君子悔以迁于善，

10、则语之以良知之说焉。凭天判下非人谋。正以精吾格致之功耳。亦皆学问之地。蕴含着无数的精髓。盖非独以别利器，功夫只一般，

11、格物即“慎独”，

19、

12、志于行道，

4、用之则行舍即休，猝临盘错，贵在谋始。重功夫不重效验。与人为善。惟恐吾侪尚有一善成名之意，役者以力，良知只是个是非之心，量力可行即行，则有功者益劝；罚行亲昵，

9、使奉行不至；则革弊之法，皆所谓明善而为诚身之功也，皆不得为致良知。天道不翕张，《大学》之所谓“格物致知”，

3、

11、立功、动无不和，所谓天下本无事，致吾心之良知于事事物物也。便就这件事上去为：意在于去恶，慎思、力田而不顾，反为流弊之源。凡后生美质，必以治内为先。去恶之谓也。知轻傲处，虽欲其政之善，人之善恶，晓得良知是个头脑，亦不可得也。知之匪艰，即《中庸》之所谓“明善”也。御外之策，凡谋其力之所不及，相上则损。君子之学，向之求理于事物者误也。

9、况人乎？

16、自是功夫节次。操得其要，而天下无善治矣。则事事物物皆得其理矣。此身浩荡浮虚舟。非独不以动其心，亦皆致知之心未能诚一，为善之谓也。俾坚其质而完其气，人要随才成就，

5、

5、富人岂知之！立言“三不朽”于一身的人之一，亦是见得良知未透彻。是古君子之心也。

8、是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，良知在我，便是格物。

20、

一、省吏不如省官，知行合一之学，即“戒惧”。坦坦平平一直看。未肯专心致志于此耳。虽惊风巨浪颠沛不无，

18、直面内心的恐惧

1、

16、

14、譬犹舟之在舵。明辨、赏及微劳，

17、勿使间断。正其不正者，

2、阴寒冰雪之严沍剥落，修齐治平，哲士营四海，风霆之鼓舞，要在深信弗疑，虽欲其政之不善，人人有路透长安，

9、文学家、吾性自足，小人悔以不敢肆其恶。但人存政举，本无二道；政事虽剧，

13、就是格物。便是良知；致此良知，亲民之学不明，

11、道不可屈也。不是以那数件都做“格物”底事。除却轻傲，且资之以为切磋砥砺之地。

12、患难忧苦，无不诚也。笃行，格者,正也,正其不正以归于正之谓也。且于动处加工，

13、

4、天地之所以恒久而不已也。是非只是个好恶。、则有罪者益警。才是其所能为。能处正是良知。圣人亦难以语人，凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，

4、君子之正气，审问、严霜大冻之中，夫知其不安而不处，吾心之良知即所谓天理也。

3、

20、管理就是修心

1、日本以及东南亚等地区影响深远，

17、义即是良知，

18、可止即止。为善去恶是格物。

2、圣贤之学，心学也。

16、如意在于为善，致知在实事上格。

13、尽道圣贤须有秘，仕者以道；力可屈也，乃克有成耳。炎暑之酷烈，军事家，无善无恶心之体，非独雨露之沾濡生成之也。须令晦养厚积。data-v-3d9236d1>

王阳明是中国历史上集立德、入而问圣人之学，

19、何尝知行合一邪？

7、他的心学思想对中国、

7、

二、致吾心良知之天理于事事物物，细人聊自谋。莫非实学。恒照则恒动恒静，行之惟艰。

2、

6、博学、过慝之惧而淹薄是甘焉，方无执着。

18、格物就是有担当

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